Grd. Sharlene da Silva Bernardino - Geografia –UEPB/CH –

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Por Belarmino Mariano Neto

Neste dia 15 de setembro de 2008, depois de deixar meu filho na escola, sentei para assistir ao programa eleitoral gratuito para prefeitos de João Pessoa/PB. Vi todos os candidatos e me surpreendeu a forma como os opositores de Ricardo se comportam diante do quadro político atual.

Sabendo que ele é o prefeito de João Pessoa mais uma vez, a questão agora é criar uma futurologia para tentar impedir que o mesmo seja candidato a governador em 2010, querendo mudar o cenário presente e desviar a atenção dos eleitores menos avisados, sob o pretexto que Ricardo só vai governar João Pessoa, por dois anos. O mais absurdo é que parte desse grupo que hoje critica Ricardo passou mais de 12 anos governando João Pessoa e quase afundou a "capital das acácias".

Digo mais, quem quer que Ricardo seja candidato a governador é o povo da Paraíba, pois se ele fez tanto por João Pessoa em menos de 4 anos, imaginem no governo do estado. Se ele não for candidato em 2010, com certeza será em 2014, pois a Paraíba inteira fala nisso, muita gente do estado (Litoral, Sertão, Agreste, Cariri, Curimataú, Seridó e Brejo), tem família em João Pessoa e sabe o quanto a capital da Paraíba já melhorou nestes 3 últimos anos.

Quero lembrar a estes políticos desesperados que apelam até para a religião que Ricardo vai governar João Pessoa e no futuro a Paraíba com muita fé em Deus e pela vontade popular, até porque, ele é um político de fibra, de decisão e não se acovarda. Por isso escolheu Luciano Agra como seu vice. Digo isso, pois eles questionam sobre quem é Luciano Agra, eu pergunto quem são eles?

Luciano Agra eu sei quem é! Um filho da Paraíba, natural de Campina Grande e vive em João Pessoa desde sua adolescência. Qualificado pela UFPE na área de Arquitetura e mestre em Engenharia Urbana pela UFPB; é professor da UFPB em Arquitetura e Urbanismo; participou da Equipe de Erundina para o planejamento urbano de São Paulo, o que lhe rendeu experiência para atuar no Plano Diretor de João Pessoa. Agra tem a qualidade de Ricardo para governar João Pessoa, pois acompanha o prefeito desde 1992, como seu assessor político (caso os senhores queiram maiores informações, entrem no Site de Ricardo/Agra, ou convidem o mesmo para falar em seus programas políticos).

O candidato 19 assusta a todos, parece até fanatismo religioso em um apelo quase apocalíptico. Isso merece direito de resposta, até por que “usar o nome de Deus em vão é pecado”, que todos os cristãos conhecem. Dizer que Ricardo é uma ameaça aos templos de Deus, isso é heresia!

Estranhei a candidata do PCO fazendo críticas a Ricardo Coutinho, ela que deveria ser minha companheira de universidade, mas parece que não trabalha há anos, pois vive licenciada para se candidatar a tudo que é eleição, quando não é ano eleitoral, passa por problemas de saúde... “dá licença!!!”, como diz Chico Cezar “respeitem meus cabelos brancos”. Dizer que Ricardo é mandatário das oligarquias e dos empresários paraibanas é no mínimo leviano, pois todos sabem que seu governo esteve totalmente voltado para os interesses populares. Lurdes faça uma campanha limpa e divulgue o programa do seu partido revolucionário, digo seu, pois é o que acontece com os sectários ao EXTREMO, se materializam no sal sem perceber o materialismo histórico e dialético. Contrariando Berman, estes sólidos talvez nem se desmanchem no ar.

Quanto ao candidato 45, nada o impede que se candidate a prefeito de João Pessoa, mas querer impedir os acontecimentos do futuro é no mínimo absurdo, pois Ricardo Coutinho fez e fará por João Pessoa o que o seu Grupo não fez em mais de 12 anos. Vocês se preocupam se Ricardo vai ser candidato a Governador. Eu gostaria de lhes dizer que João Pessoa não quer ver vocês governarem essa cidade de novo, pois o passado de vocês a frente da cidade, ficou no passado, na falta de obras, na inoperância governamental e nos apadrinhamentos políticos. Digo isso por que morei em João Pessoa mais de 30 anos e vi em apenas 3 anos o que é governar de VERDADE. Por isso lhes digo que RICARDO COUTINHO merece um SIM pelo seu trabalho e quero votar nele para governador da Paraíba, assim como um monte de pessoenses e paraibanos, com ele no governo ganhará JOÃO PESSOA e toda a PARAÍBA.

MIGUEL LEONARDO LIMA FILHO

Capitalismo Maduro e Feridas no Espaço Tempo:

            Este artigo se apresenta como uma contribuição ao debate sobre a modernidade e as teorias sociológicas discutidas ao longo da disciplina Teoria Sociológica I, ministrada pela professora Drª Tereza Correia da Nóbrega Queiroz. É uma narrativa objetiva de fragmentos do mundo moderno, natural e social construídos no decorrer dos últimos séculos.

Não estamos querendo nos colocar como estudiosos do mundo total, ou intérpretes do mundo contemporâneo globalizado. Mas, apenas fazer uma interpretação de fragmentos tempo/espaciais para a construção do conhecimento.

            Pensar a natureza, a sociedade e o século XXI no contexto da atual (des)ordem mundial, passa por uma reflexão dos comportamentos sócio-econômicos e técnico-científicos vividos pela humanidade em seus diferentes estágios de desenvolvimento. Passa também pela compreensão das novas expressões incorporadas ao cotidiano dos povos, tais como: chips, informática, fibra ótica, softwares, multimídia, cibercultura, plugados, era digital, mercadorização generalizada, viragem ecológica, pânico ecológico, neurochips, biotecnologia, animais clonados, genoma, transgênicos, doenças do próximo milênio, complexidade, acaso, catástrofes, etc.

            Os 500 anos de europeização do Novo Mundo, construídos pela exploração colonial, comercial e multinacional, deixaram um saldo de pobreza mundial contaminante dessa nova ordem, e que foi intensificada nos pós-guerras mundiais. Com o fim da Guerra Fria, o livre comércio propagandeado pelo neoliberalismo tira do caminho da sociedade de mercado os empecilhos ideológicos e políticos de contraposição socialista ao sistema, diminuindo-se o pânico ecológico de uma explosão nuclear em cadeia, passando a sobrar espaço e tempo para as disputas mercantis.

            As duas guerras mundiais criaram fronteiras militares, ideológicas e políticas que culminaram com os programas da Guerra Fria, e ao mesmo tempo alimentaram o progresso tecnológico e econômico das grandes potências, que venderam para o mundo do século XX seus potenciais militares e técnico-científicos, além das ações imperialistas, calcadas no discurso de defesa do mundo e baseadas na agressão, subversão, terror ideológico e dominação econômica e cultural que moldaram o mundo da modernização. Um espaço contemporâneo com um grande fosso entre a riqueza e à pobreza, dentro de cada lugar onde o sistema tornou-se hegemônico. Especialmente no tocante à quebra das produções tradicionais e nas periferias dos sistemas centrais.

            A mundialização da produção, da circulação e circuitos financeiros imediatos é manobrada pelo capital especulativo, que circula a uma velocidade luminar, com paradas de metrô em cada uma das bolsas de valores mundiais. Incontroláveis, transitórias e deixando marcas irreversíveis no mundo do capital produtivo.

            Agora estamos diante das emoções digitais, tráfego veloz e intenso de idéias virtuais, nas super-redes de informações da internacional “Net work..” O século 21 já entrou pela nossa porta. Diagnosticar o quê? Quais as profecias que fracassarão, Nostradamus, Apocalipse? O difícil é aprisionar o futuro, por mais que psicologicamente busquemos a regularidade e o sentimento de constância do tempo. Pensar em ler este grande texto que chamamos “mundo” a partir de uma interpretação total e única é uma das ilusões desfeitas.

            O território mundial é agora mapeado pela multimídia, um território tão volátil quanto à riqueza financeira virtual que circunda nas bolsas de investimentos financeiros e desestrutura os valores expressos da produção. A modernização do mundo nos apresenta um novo conjunto de instalações das relações sociais, movidas pela produção e por profunda apropriação da natureza nessa construção do sobreviver humano. Instalações em que podem ser lidas as contradições das relações e forças produtivas que em sua gênese combinam-se, contradizem-se e complementam-se simultaneamente.

            A descabida concentração de capital, tanto em nível dos grupos econômicos, quanto em nível das regiões globais, bem como a nova revolução industrial (micro-eletrônica, cibernética, computacional, robótica, cognição, etc.) começa a construir um mundo para homens de sobra, vazios de trabalho, desempregados e contraditoriamente perdidos de sua milenar cultura da atividade. Humanos sem trabalho e sem capital começam, aos montes, a perambular por um mundo de abundância controlada, apropriada pela selvajaria de poucos. Estamos diante do tempo de ilusões, apontando para todas as sortes de incertezas que podemos pensar. Essa lógica do real/virtual combina-se na construção de uma sociedade onde os homens são nitidamente descartáveis.

            Vivemos a náusea existencial de uma sociedade saturada, em que o virtual, preenche muito mais os “vazios,” que o próprio racionalismo dessa geração que estava adaptada e apoiada no progresso da ciência. A vida sem sentido começa a tonificar os novos seres ciberculturais. Essa nova era digital dos “plugados” não define um chão para os nossos pés.

            A submundialização do planeta não é uma idéia profética, mas a vivência iniciada nestas últimas décadas em quase todos os recantos do mundo. O que segue é na medida de seu ritmo, o mundo do desemprego, tempo/espaço como instalações irreversíveis para o trágico choque secular, que será o puro demonstrativo de que as crises do modelo liberal da economia de mercado não são apenas cíclicas, mas constantes e cumulativas, e que levará ao abismo todos, não importando aí ordem de chegada, todos somos “filhos do medo”, e esta é a violação em estar vivo diante do real e da certeza. O mundo caminha para uma governança monoplanetária, centrada no poder do G-8, FMI e Banco Mundial, “trivium” de sustentação dessa nova ordem. O que nos resta é o caminhar para a submundialização, e para os que acham ser os donos da chave desse mundo, não adiantará levantar muralhas, pois a “barbárie do subdesenvolvimento” é um vírus instalado desde a gênese do sistema que é aberto, desigual/combinado e globalizado.

A submundialização pode ser lida como urbanização da pobreza, com grandes aglomerados populacionais, onde os bolsões de miseráveis são territorialmente expressivos. Pobres espremidos em áreas de riscos que, na maioria das vezes, são ilegais perante o poder público. Em muitos casos, não assistidas de infra-estrutura básica (água encanada, instalações sanitárias, eletrificação, saúde, educação, etc.). Este é o modelo global de desenvolvimento urbano/industrial.

            Este é um quadro pintado pela realidade dos grandes centros urbanos dos países subdesenvolvidos. Áreas como a Grande São Paulo e Rio de Janeiro, Salvador, Caracas, Lima, Cidade do México, Nova Deli, Bombaim, Lagos, Cairo, Luanda, e muitas outras. São comuns as favelas, mocambos e palafitas em áreas de encostas, morros, beira de rio, mangues, limites de movimentadas rodovias ou embaixo das redes de alta tensão elétrica. A falta de assistência pública de serviços básicos é lamentável.

            Estamos diante dos quinhentos anos de profundas alterações sócio-econômicas, culturais e ambientais que nosso estágio de civilização propiciou. O lucro mata a natureza e não contabiliza as perdas ambientas. Vivemos as super safras ao lado da fome. A crise é econômica, ecológica, moral, ética e de atitudes humanas. Na realidade, estamos diante de uma encruzilhada, em que a humanidade não acompanha o ritmo do progresso de uma minoria que comanda o mundial e a natureza não aceita esse ritmo de desenvolvimento imposto pelos homens.

A exploração abusiva dos recursos naturais nos coloca diante de uma natureza fúnebre. A natureza como ambiente dos lugares estragados, a natureza como um depósito de lixo a céu aberto.

Uma coisa é certa, diante de elevado grau de submundialização da civilização humana, este modelo urbano industrial e consumista de desenvolvimento não consegue dar a mesma qualidade de vida para toda a população do mundo, além de não se sustentar ecologicamente.

BIBLIOGRAFIA:

BERMAN, Marshall. Tudo que é sólido desmancha no ar. São Paulo: Companhia das Letras, 1996.

BOOKCHIN, Murray. Por uma Ecologia Social. Rio de Janeiro: Utopia, nº 4, 1991.

BRODHAG, Christian. As Quatro Verdades do Planeta. Por uma outra civilização. Lisboa: Instituto PIAGET, 1997.

FREIRE, Roberto. A Farsa Ecológica. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1992.

GONÇALVES, Carlos Walter Porto. Os (Des)caminhos do Meio Ambiente. São Paulo: Contexto, 1996.

MOREIRA, Ruy. O Circulo e a Espiral. A crise paradigmática do mundo moderno. Rio de Janeiro: Obra Aberta/Cooperativa do Autor, 1993.

MORIN, Edgar & KERN, Anne Brigitte. Terra-Pátria. Porto Alegre, RS: Editora Sulina, 1995.

SANTOS, Milton. (org.) & outros. Fim de século e Globalização. São Paulo: Hucitec/Anpur, 1994.

SANTOS, Milton. Por uma outra globalização. São Paulo: Record, 2001.

RESUMO:

Modernidade e fragmentos do mundo contemporâneo global. As feridas deixadas pelo capitalismo maduro na lógica do espaço e do tempo. As manobras do capital especulativo e o mapeamento das ações digitais e da multimídia como definidores do ciberespaço virtual. Globalização e Submundialização como faces contraditórias, combinadas e complementares. Super safras e fome. Homens descartáveis e incertezas. Sociedade e Natureza fora das perspectivas do desenvolvimento sustentável.

1) Modernidade. 2) Globalização. 3) Submundialização

SUMMARY:

Modernity and fragments of the global contemporary world. The wounds left by the capitalism it ripens in the logic of the space and of the time. The maneuvers of the speculative capital and the map of the digital actions and of the it fines media as creators of the virtual cyberspace. Global and Sub world as faces contradictory, combined and complemental. Super crops and hunger. Disposable men and uncertainties. Society and Nature out of the perspectives of the maintainable development.

1) Modernity. 2) global contemporary world. 3) Global and Sub world.

[1] Doutorando em Sociologia PPGS/UFPB (J.Pessoa e C. Grande)

A construção se faz presenta na sutileza e delicadeza de uma asa de borboleta azul.

  Estes fragmentos de sonetos, carregados de signos, enigmas e imagens únicas são os elementos da morte, percebidos por Ariano Suassuna. Neste imaginário, as figuras da morte, vestida com adereços de elementos da natureza sertaneja, nos fazem viajar pelas palavras para na morte a sublimação da carne, onde o sol é um testemunho vivo de tal sede. Assim, símbolos da natureza semi-árida são ressaltados como poderosos e sagrados, no ponto do divino centralizar sua força nestas terras. Em outras partes do soneto, Suassuna ressalta a morte como um toque inapelável do divino, maciez, vida e obscuro toque de um Deus no homem. O lugar e seus elementos como o gavião, a cascavel, a coral, a vida e a morte como figura feminina, que em suas palavras ganham um profundo significado. O destino, outro elemento muito forte na cultura nordestina, que em sua “triste partida” pode estar traçado, e diante da morte é preferível vagar pelas terras alheias, na espera de um dia voltar. Pois o destino traçado em suas mãos vai além de seus poderes terrenais.

Morte espetacular, em todos os seus elementos de arte. A morte possui a arte de matar. A morte mata o tempo e morrer é muito natural. Todo tempo é de morte, é de morrer.

O ato de morrer parece o fim da vida, animal ou vegetal. Pode ser uma entidade imaginária, crânio humano sobre ossos e cinzas. Morte agônica, súbita, neurocerebral e irreversível.

A morte cósmica de uma estrela, grande e natural morte. Morte matada não natural. Morrida, natural. Por doença, violenta, rápida, imprevista. Desastre, homicídio, suicídio. Chorada, cantada, lastimada, irremediável.

A morte de um amor ou de um rancor. Cores incolores pouco vivas, pálidas, mortas, brancas, pretas almas.

Um espetáculo. Milhares de pessoas todos os dias e noites. A cor incolor da morte tecida em luz e trevas, ausenta e apresenta-se sai dos esconderijos e em seu clandestino silêncio, representa a contemplação nua dos deuses com seus toques mágicos de mulheres em seda, morim e cetim. Tintas e cores tecidas no multicolorido matar incolor. Um espetáculo aos vivos. Bandeiras sobre os caixões, fogo das paixões cremam em lágrimas, enquanto as flores murcham e as moscas acompanham o cortejo fúnebre.

Era um anjinho, menos de um ano. Cedo de mais para seus oitenta e cinco anos de vida lúcida e pública. Apenas um ano e o câncer se espalhou por toda sua vida acumulada em rugas.

Um espetáculo de cores que para o trânsito e muda o sentido das conversas. Breve, curto, longo sentir. Apenas um tremor de terra, quase tudo pelos ares. Via satélite, aos vivos. Um espetáculo de imagens em escombros. Quase tudo fora do lugar. Um resgate pelo cochilo da morte. É o que é da morte em todos os lugares, um complemento ao ponto final. Um espetacular cálculo estatístico que preocupa os órgãos de saúde.

As covas são valas rasas e pequenas para os milhares de mortos infantis por desnutrição transcontinental. Um espetáculo, assistido em propagandas de iogurtes, promoções de supermercados ou recordes de produção nas safras de grãos.

Um espetáculo em imagens para a hora do almoço e do jantar. Uma morte que fica bonita e ganha vida própria. Colorido, trilha sonora, visitas ilustres e cenas de choro e lenços. Populares e ilustres tecem curtos trechos de filosofia vã (vida/morte, ser/existir, desistir). A tristeza se reveste de pompa, os óculos pretos e modernos contrastam com as faces rubras de peles bem tratadas.

A morte ganha todas as cenas, gera audiência, redimensiona a memória/imagem de passados que já estavam mortos. Os filtros das câmaras criam um ar acinzentado e mórbido. Flores quase mortas avivam os entornos do espetáculo mortal. Uma princesa, um velocista, um bandido, um índio Galdino, um mega star, um caminhão de sem terras no click de Sebastião Salgado ou mesmo um simples popular do corpo de bombeiros, que arriscava a vida para salvar vidas. Todos filhos da morte.

Tons e sons de morte sobrevoam o local do cortejo. É uma pessoa ilustre, um chefe de Estado, era integro honesto e bravo. Álbuns de família são focados pela panorâmica das câmaras. Uma desatinada busca e alucinada espera. Cortante e bruto alimento do pensar, desconstrução de destruição na construção de uma miragem. Filhos do estupro ou abortados pelo medo, homens. Violação patriarcal do divino, violência matriarcal em estar vivo. Morte calada que rebusca nas cinzas a poeira cósmica da noite, que escondo o sono e que não permite a embriagues dos sonhos.

Um espetáculo mortal, monumental. Milhares foram soterrados pela truculência da natureza, em um simples tremor de terras. Cenas mundiais repetidas mais de uma vez pelos diversos canais, via satélite, aos vivos.

A tragédia é africana e européia. Combina morte/ rivalidade, alimento/ fome. Um espetáculo mortal e louco de vacas inocentemente sacrificadas aos milhares. Tragédia euroafricana de vacas e homens. Quantas vidas para cada morte. Uma morte, uma vida. Uma cena espetacular que desencadeia todos os pensamentos que a lucidez consegue roubar da mente em uma loucura. Um viajar imaginário do ser e penetrar da seda fina do subatômico do momento do sábio nadar e no demasiado sendeiro do escuro da luz nada encontrar. É grande a noite se resumida a uma madrugada da morte. Parece uma nevasca eterna. São tantos os espaços da morte que até o vazio se desespera.

É um espetáculo a certeza da morte. Como garrafas de vinho vazias representa os devaneios humanos, a morte das uvas e o nascimento dos sonhos que embebidos pelo doce/amargo, seco/suave traz na sua idade o sabor de uma vida presa, enfrascadora de energias que em estado líquido, tinto, branco ou rose, pode derramar-se sobre o corpo, a alma, a calma e a alegria. Por libertar-se, ser vinho, rio correndo pelo pensar e passar dos que se tornam vinhos em suas fantasias fermentadas. Te vê do alto com um voar de homem-pássaro, tua contradição dilacera todos os sentidos de um apocalíptico alfa do gradativo vitral nadesco a se apagar. Sem luz perdi de ver o brilho dos teus olhos, perdi de ver de vez o que talvez não veja jamais. 

Fonte:

http://www.cchla.ufpb.br/caos/04-morte.html